第40辈舍衣海、封印的导师——舍衣海·穆罕默德·纳泽穆·哈格尼
第02辈导师——舍衣海?艾布拜克尔?索德格
（乞求安拉乎圣洁他的灵魂）
摘自乃格什板丁耶总道统·哈格尼道堂《黄金道统》
穆罕默德·法图麦·哈慧玲译
（.7 校正版）
月亮在一夜间旅行完黄道十二宫的星座，因此，
你为什么还否认米若阿直（先知登宵）呢？
先知（S）是完美的独一珍宝，
如同个月亮。
当他做一个手势时，月亮分成两半，
这是他“指月为半”的奇迹，
符合被造物弱小的感知能力。
众先知和使者的工作和使命，
超越了球体和群星，
超越了星球和它们的旋转！
你将会看到这一工作与使命。
——鲁米
荣光品级——山洞里的密友
艾布拜克尔·索德格是神圣先知（S）最好的朋友和最爱的同伴，尽管安拉乎使他成为道上无数的第一，但他最爱的头衔是《古兰经》（9：40）所讲的，“只有一个人与他同行，当时，他俩在山洞里。”（9是“君王”，40是“穆罕默德”。）因为在当时他是神圣先知（S）从麦加的迫害上逃往麦地那途中唯一的同伴。当安拉乎捡选他为第二时，给予了他更多的荣光，欧麦尔说，“希望我一生所有的功干能与他那一天的功干相等。”
伊本·阿巴斯说
/p>一天，先知（S）生病后用一块布裹着头去了清真寺，并在敏拜尔上说，“如果要选一个人成为内在的朋友，我将选艾布拜克尔，并且我与这位最好朋友是伊斯兰式的友谊。”之后，先知（S）命令除了“艾布拜克尔之门”外，关上其它所有通往他的捷径之门。艾布拜克尔之门（乃格什板丁耶的机密）今天依然开着。四大伊玛目和乃格什板丁耶道统上的舍衣海们，对这段哈底斯的解释为：任何通过艾布拜克尔的学理和榜样走近安拉乎的人，都将发现自己通过的其实是到达先知（S）存在的唯一之门。
《古兰经》中的赞扬
黄金道统的机密从安拉乎的使者（S）上传承下来，到第一位公认的指导者、哈里法、伊玛目的伊玛目——艾布拜克尔?索德格上，通过他宗教得到了支持，真理得到了保护。安拉乎在其神圣《古兰经》（92：5-7）中提及并表扬了艾布拜克尔，“至于赈济贫民，敬畏真主，且承认至善者，我将使他易于达到最易的结局。”（92：17-21）“敬畏者，得免于火刑。他虔诚地施舍他的财产，他没有受过任何人的应报的恩德，但他施舍只是为了求他的至尊主的喜悦，他自己将来必定喜悦。”伊本?扎维兹陈述到，所有穆斯林学者和先知（S）的同伴都确认这段经文指的是艾布拜克尔。在所有人中，艾布拜克尔被称为“索德格（诚信者）”，是被从火狱上释放的人。《古兰经》（33：56）揭示，“真主的确怜悯先知（S），他的天神们的确为他祝福。”（这就是安拉乎把“艾力夫”赐福在“艾哈麦德（S）”上来装饰他使者的机密。）当艾布拜克尔乞求问到自己是否被包括在这一祝福里时，《古兰经》（33:43）下降了：“他怜悯你们，他的天神们为你们祈祷，以便他将你们从重重黑暗引入光明，他是怜悯信士的。”（显示了赛仪德纳?艾布拜克尔是也在给“艾哈麦德”的祝福“艾力夫”上闪耀的。）伊本?阿比?哈提木解释说，《古兰经》（55：46）“凡怕站在主的御前受审问者，都得享受两座乐园。”是指艾布拜克尔?索德格。安拉乎说：我把慈爱给了人类的父母，他的母亲在痛苦的负担上怀了他并生出他，从怀一个孩子到断奶是30个月（1岁8个月），最后当到全力的年龄和40岁时，他说，“啊，我的主！请使我对你和父母给我的恩典有感恩之心；使我能如你所赞许的那样正确工作；并在我的事情上对我慈悯；请使我真正地转向你，真正地在服从中给你鞠躬叩头。”安拉乎在《古兰经》（45:15-16）中说，“行善者自受其益，作恶者自受其害。然后，你们要被召归于你们的主。我确已把天经、智慧和预言，赏赐了以色列的后裔，并以佳美的食品供给他们，且使他们超越各民族。”伊本·阿巴斯说，这些经文是对艾布拜克尔?索德格的描述，在所有先知（S）的同伴中，安拉乎荣光并提升了艾布拜克尔更高的品级。伊本?阿巴斯进一步说，《古兰经》（3：）“只因为从真主发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的，那末，他们必定离你而分散；故你当恕饶他们，当为他们向主求饶，当与他们商议公事；你既决计行事，就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。”也是针对艾布拜克尔?索德格和欧麦尔下降的，使其在重要的事情上与大家商量。艾布拜克尔在从麦加到麦地那的斗争中陪伴先知（S）的巨大荣光，在《古兰经》中被提及。当不信道者迫使先知（S）逃走时，他只有一个同伴。他们两个在山洞里，他对他的同伴说：“不要忧愁，真主确是和我们在一起的。”《古兰经》（9：40）
索德格山洞的机密
1.机密——爱
“不要忧愁，真主确是和我们在一起的。”《古兰经》（9：40）
正如它曾被称呼的——“沉默的山洞”。他为什么去那个山洞？事实上，这是“沉默机密的山洞”。为什么先知（S）被安拉乎命令进入离麦加一天旅程远（当时要用15天的时间）的这个山洞？
《古兰经》第29章中讲述，当先知（S）进入山洞时，一只蜘蛛和一只鸽子来了，在洞门口盖了一个房子，以便不让人知道里面是什么。（29是92MHMD穆罕默德的映射）
《古兰经》第29章，蜘蛛章，指导了我们关于29的机密，兰姆和艾力夫是进入“神圣存在”的封口。（29:1艾列弗，兰姆，米目。）
“鸽子”属天仙领域的，“蛋”属创造情节。
29秘密地编码了《古兰经》“安凯逋特”章。
这是普通的知识，至于秘密，要看爱。当某人有纯洁的爱时，安拉乎将永远不会忘记这个人。
在离开麦加去麦地那之前，先知（S）把某人放在他的床上，因为愚昧的人企图进入他房间杀他。他把阿里放在了他床上，这里有个机密——这意味着他使阿里在他的位置上成为他的代表。他没有放欧麦尔在那里，也没有放奥斯曼或其它同伴，而是放了一位他自家血统的人。
（希拉山洞）
2.两张脸和两面门——外在与内在
满月有两张脸，一张对着地球闪耀，另一张黑暗的脸是暗藏的。
先知（S）说，“我有两张脸，一张和创造者在一起，另一张和被造物在一起。”
克尔白的门有两面。先知（S）说，“我是真知之城，阿里是城门。”
（你必须通过拿比牙提（约定、跟随）进入纯洁血统的家族，或通过赛仪德纳?素莱曼?费热斯的道来侍奉使者（S）。）
门是物理的，是外在的，当想进入房子时，你怎么进去呢？通过门！
为了进入先知（S），到达先知（S）给的真知，你必须通过此门——阿里之门，进入。
先知（S）带着他的另一个“镜中形象”——艾布拜克尔，作为同伴到山洞里去。
在房子里面我们发现艾布拜克尔，在房子外面我们发现阿里。这就是为什么，索飞知识有两种来源，一种来自艾布拜克尔，另一种来自阿里。在不同时代神圣法律的学者看来，穆斯林们同意心灵的知识来自这两种途径，而法学裁定和教律来自欧麦尔。
在离开麦加去麦地那之前，为了显现他的身体，先知（S）把阿里放在他的床上（这意味着阿里代表外在）；但他却把艾布拜克尔带到山洞，因为山洞代表内在。
（克尔白的门）
3.山洞的意义——先知（S）的心、神圣存在
先知（S）对艾布拜克尔的评价是“山洞的机密”。
先知（S）说，“无论安拉乎倒入我心里什么，我都全部倒入艾布拜克尔?索德格的心里。”关于艾布拜克尔的机密，先知（S）有一次说到，“艾布拜克尔不是因为任何斋戒或礼拜超过你们，而是凭借他心中深奥的机密超过你们。”
安拉乎在《古兰经》（18：16）中命令我们，“避居山洞，你们的主将对你们广施恩惠——对你们的事业是有利的。”（1+8=9）
山洞代表内在，在这个集体里，除了先知（S），还有谁是山洞？逃向山洞，是给这个世界每一个人的命令。每个人都有一个山洞在其心里，这会引导他走向巨大的山洞，普遍的山洞——先知（S）的心灵。这个巨大的山洞，将带你到达主的仁慈。
穆罕默德(S)到底选了谁陪同他去山洞？是艾布拜克尔?索德格！
先知(S)进入山洞（神圣存在）时非常累，斜倚着上身，并把头放在艾布拜克尔?索德格的腿上。（这腿代表神圣命令或GDM，因此应当顺从着腿来移动脚。"盖德目＝尕夫、达轮、米目"即神圣意志。这里显示给我们的是——使者（S）的命令给了他所爱的哈里法艾布拜克尔，艾布拜克尔将通过对使者（S）的继承来在大地上施行神圣意志。）
我问，谁可以把先知（S）的头放在他的腿上？没有人，只有艾布拜克尔?索德格承担着安拉乎最喜爱的那个人的头。（只有索德格们或乃格什反丁耶，才持有给被造物描述使者（S）神圣之脸的荣光。）对于艾布拜克尔?索德格，先知穆罕默德(S)曾把其荣光的头放在他的腿上，这就是巨大的荣光。
对于我们来说先知(S)是在睡觉，但对于先知(S)自己来说这是一次上升。他知道自己没有睡觉，他说“我的眼睛在睡觉，但我的心从未睡过觉。”先知(S)的心从不睡觉！总是与他的主联系着，他总是处于上升中。没有人能够知道先知(S)上升所到达的层次，即使是哲布勒依里大天仙，也无法知道，因为当先知(S)让他跟着继续走进时，他却说，“我不能前进超过自己的层次，如果再走，我将被熔化。”乃格什板丁耶学理和其它的卧里们，包括舍衣海·尕迪热·吉兰尼和所有的索飞们，都认为，“哲布勒依里应该跟着先知（S）继续往前走，即使他被熔化。”因为，先知(S)对哲布勒依里说，“我要走得更高，即使我被熔化。”为了给他的集体获得真光，先知(S)准备将自己牺牲，他说到，“我不担心我自己。”因此，他继续往前走，继续前进，穿越了那一层，离他的主越来越近。
在那时，安拉乎问他，“你是谁？”你想先知（S）是怎么回答的？（胡卧是没有显现的，但却存在。）在他的存在里，还有一个“穆罕默德”吗？还有一位“先知”吗？在安拉乎的存在里，谁还能是什么呢？因此，先知(S)说，“啊，我的主，我看不见自己。除了你，我什么也看不见。除了你，这里再无一人。”这就是先知(S)想传给艾布拜克尔?索德格的机密，因此，他把他带到山洞里。他可以带上阿里或欧麦尔，再或者是四人，或两个，或一人，但他只带了这一个人。关于这个人，先知(S)说，“无论安拉乎倒入我心里什么，我都全部倒入艾布拜克尔?索德格的心里。”
当先知(S)把头放在艾布拜克尔?索德格的腿上躺着时，艾布拜克尔看见山洞的墙上有个洞。（这条蛇/恶魔，不能在索德格山洞居住，除非经过使者（S）的容许。）于是艾布拜克尔把他的脚放在洞口上堵住。（人心上有一个黑点，通过它，恶魔可以进入。索德格可以补上这个洞，因此安拉乎命令信士同索德格们在一起。艾布拜克尔放置了他盖德目（神圣意志）的脚，这一点是教导我们跟随索德格们，他们将为我们堵住恶魔。）艾布拜克尔感觉到有什么在咬他，很痛，感觉自己失去了身体。但他控制自己直到脚上的肉被吃去一半，可以看见大蛇抬起的头时，艾布拜克尔?索德格开始哭了，一滴眼泪落在了先知（S）的脸上。先知(S)说，“啊，艾布拜克尔！你为什么哭？不要忧愁，真主确是和我们在一起的（9：40）。”（9-神圣存在，40-米目、穆罕默德。）
先知（S）的问题也包括了一个教导，因为其实他即使不问也知道答案。
先知（S）问艾布拜克尔，“你是害怕那些人将来杀了我们吗？”艾布拜克尔回答说，“啊，安拉乎的使者，我哭泣不是因为害怕他们来杀了我，我不害怕他们。我哭是因为一条蛇在咬我的脚当它吃完我后，便会过来吃你，我担心的是你。我的心在为你而滴血，这就是我哭的原因。”
先知(S)又对蛇说，“难道你不知道先知的肉在你上是禁止的吗？卧里的肉在你上也是禁止的吗？”《古兰经》（7：65）“我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”蛇回答说，“啊，安拉乎的使者，当我的主创造了我时，我就知道你。在你从母亲子宫里来到这个世界之前的40，年，我就乞求我的主，让我活着见到你的脸，然后再死去。现在艾布拜克尔?索德格却用他的脚挡住了我的视线。我必须见到你，实现我主的许诺，但是他用脚堵住了洞。这就是为什么我被迫咬了他的脚，以便能通过这个洞看到你。”
先知(S)说，“信士的唾液是一种治愈。”能治愈你或使你生病的只是安拉乎，而不是杯子。如果安拉乎不想使你生病，即使有人有肺结核（通过喝水会很快传染），你在他们之后喝水，即使你用那个人的杯子喝一百次，你也不会得病。安拉乎是治愈者，是使人残疾者，是强加给人病者。安拉乎是唯一手里有给人治愈或疾病权力的独一者。因此，先知(S)念了“奉至仁至慈安拉乎的尊名”后把自己的唾液抹在了艾布拜克尔的脚上，脚立刻得到了治愈，和以前一样完整。
之后，先知(S)命令蛇看着他。蛇说，“我作证万物非主唯有真主；我又作证你穆罕默德是主的使者。”说到这里时，蛇又沿圈绕行。后来大舍衣海说，根据心中来自阿里和艾布拜克尔的精神能量，他看见蛇绕行了2小时，一直看着先知（S）的脸。在蛇观看后，先知（S）说，“从你主的许诺上，现在你还要求什么呢？！现在死吧。”蛇死了，并立刻消失了。
这件事是对艾布拜克尔?索德格的一个考验，看他是否想保护先知（S），看他是担心自己还是担心先知（S）？但艾布拜克尔?索德格选择为先知而牺牲自己。这是蛇，一个动物，那我们呢？我们感觉自己有信仰，但事实上我们是否定的。因为，我们口上相信，心里却是否定的。我们经常会与另一位斗争，当我们彼此斗争时，就是否定！就像我们在否定安拉乎，在否定先知（S）。
在神圣里——神圣山洞里，安拉乎命令先知(S)把任何安拉乎命令他的机密，那怕是关于对安拉乎认识的一个点，都传到艾布拜克尔?索德格的心里。因此，先知(S)把他真知的机密全部传给了艾布拜克尔?索德格。
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