如果你再问我这次教授的是不是大圆满，我肯定回答你“是的，这次传的是大圆满，是吉美林巴《龙钦心髓前行》的教授和口传”，但在现代人概念中的所谓‘大圆满’是最后直指心性那一部分，或上师指出你心的本性那一段才叫大圆满；其实不是，《前行》开始就是大圆满，尤其在巴珠仁波切的传统里，基础的《前行》更重要。
有可能你会碰到一位大师，甚至就象上午讲的那个故事一样：纽西隆多的两个徒弟，当他们给大圆满指示时，他们的金刚杵敲到桌面所发出的声音，都可能让听到的人暂时性地切断凡庸的思想之流。而问题这种短暂证悟心的本性的觉受你可能会有，但如果你想保持（保任）、想让这种觉受持续下去除非你有足够的出离心、有足够的功德，不然是做不到的。
之前面我说过“一个人真正想要证悟，除非你真的是祈求、真的渴望证悟。”现在我们的真实状况要么是不想证悟成佛，要么是证悟成佛的渴望不强烈，甚至是我们其实还是非常在乎、非常喜爱轮回生活、喜欢没有证悟成佛的状态——因为想让证悟‘心的本性’这件事发生，实际上是很简单的事。但为什么不发生？理由也是很简单：因为我们并不是真的需要它发生。这本书的“皈依”和“发菩提心”当然和大乘经论所说的完全一样，但这两个为什么可以被密乘吸纳成为方便法门？因为密乘拥有需要观想皈依境、皈依树，把上师观成为莲师身相等等的方便法门。为了清净我们的业障——我们运用很特殊的方便法门——金刚萨埵，或观修与念修金刚萨埵。这个可以说是金刚乘特殊的方便法门。在前面我讲过：密续或金刚乘的修持主要就是把你的种种执着、种种顽固的东西松开或破坏掉——就如西藏俗话说的“一公斤芝麻里面就有一公斤的油”，同样的逻辑“我们一公斤烦恼里头就有一公斤的佛”，这本来就是事情的本来面目，不止心性，就算我们认为真实存在的身体实际上也是佛性的化现；当然，这个讲法是用大圆满非常特别的语言来说的——比如说：我们现在看到自己的身体会觉得“这是人类的身体”这种看法实际上是目前我们的功德、我们的智慧、我们的能力所能处理的显现——就好像眼球只能接受一定范围的波长一样，超出这个电磁波长我们就完全看不到了；当我们看到我们的身体，就是说我们只能看到我们作为人类投射，这是我们目前唯一有的能力。
所以非常重要的，在金刚乘或密续里面，我们必须要知道，认知一个东西，唯一的方法是看你用什么样的投射去认知。比如：一个女人，对她的小孩来说“她是母亲”，但对她的丈夫来说“她是妻子”，同一个女人却有不同的身份，这是因为小孩和丈夫根据自己的功德、智慧、能力生起不同投射的原因。我们的投射就是这样发挥作用的。大家对于仁波切往往都会有某种投射，也许是惧怕、也许是喜欢、也许是期待，因为每个人都有不同的功德、智慧、能力。至于你具体有什么样子的投射，我就不知道了。
‘投射’的这个词藏文叫‘处鲁’（音），其实这是很美妙的一个词，可以表示幻想、或你在想象某一件事、或你在憧憬着什么——这些现在都有可能发生在你和我之间，除了对任何众生都会有各式的臆想或概念，加上我们的各不相同的文化、传统、习气等等这些，我们的投射变得更复杂了。举例说：我如果把在座的刘医生请上台说“刘医生，请你把衣物脱掉”，这个对他来说会很困难，因为他也许是受到儒家社会的影响，使得他对这个行为的投射变得很复杂，更别谈考虑这样做后，他太太会有什么反应了；但如果他喝醉了酒，你不用请，他自己就已经开始脱了。为什么这样呢？因为在某个物质短暂的作用下，把他投射短暂的改变了。
事实上，金刚乘就是非常精于驾驭、欺负、戏弄、改换这些因每个人‘功德、智慧、能力’不同而产生不同的‘妄’、‘矩阵’、或‘投射系统’。之所以能做到这些，就是金刚乘特有一些方便法门：譬如，我们为什么在公共场合脱衣服感到很困难，原因很多，其中因为我们一直在念诵“要在众人面前表现良好、礼貌”这种咒、训练自己高度集中精神来习惯这一点，所以才会有“不在公共场合脱衣服”的结果；而金刚乘有自己的方法来处置这些‘妄’或‘投射’——如念咒、修瑜伽、观想等等。
所以，用前面说的理论来做基础，观想上师的身相是金刚萨埵、持咒，观想种子字比如‘吽’、迎请甘露，来清净、放松、改变你原本对身语意的种种概念、种种执着，当然还有其他各种方法可以用来清净我们的染污。贪嗔痴当然是我们的染污，但事实上我们的染污比贪嗔痴还要广——譬如我们认为桌面上的这盆花，认为它只能是花，这个受限的投射对密乘来说就是染污。所以金刚乘希望要清净、要破坏这种受限的投射、有限的系统。讲到这，我再提醒大家一下：我们破坏受限的投射或矩阵的这些系统，最有效有力的方法或武器是前面讲的皈依、发菩提心——因这些你才能观想你的上师是金刚萨埵，才能虔诚地相信上师是一切诸佛的化现；向他忏悔你以前做过的种种恶业；然后运用我们修行的方便法门——譬如说：念嗡~阿~吽咒，当我们念‘嗡~阿~吽’的时候，你的嘴型、发出声音和平时的语言都不一样，嘴型不一样、声音不一样，那身体里面的脉轮也都会有不一样的震动，用这样的震动把你已然的投射、已然的习惯的系统破坏掉；同时，我们也需要有一种决心：“以后再也不制造这些导致污染产生的邪见和恶行。”然后，在修持金刚萨埵的最后的时刻——观想金刚萨埵收摄融入自己，你成为了金刚萨埵，这时候你作为金刚萨埵从心间放光清净一切众生的染污、障碍’，破坏掉他们从受限的系统也，让他们也成为金刚萨埵——用这些方法，这些观想来清净或破坏我们的原本习惯受限的系统。“此地是坛城、众生是本尊”——谈到这个题目，这是一个非常大非常困难的一个题目，譬如：我们现在听到通风机的声音，但我们就是听不出这是咒音；其实我有个感觉——修金刚乘的人往往会把“一切声音都要观想为咒音”这句话，等于就是“狗叫的时候也应该是‘嗡~阿~吽’，而不是‘汪~汪~汪’这样叫”，其实不是这个意思。狗的叫声不会变，也不需要变，因为‘狗的声音’本来就是咒音，但是目前我们没有能耐把狗的声音听成咒音——因为我们污染严重，我们限制了我们自己的认知，认为“它只能是一条狗，它不可能发出咒音，它只能发出狗的声音”——就好比语言，除非你能听懂别人说什么、你才有和别人进行沟通的可能；所以，我们目前听觉还没有办法、也没有能耐将通风机既有层次的声音进行破坏或清净，听成另一种层次的声音。修持金刚萨埵百字明，一百个字的咒对于清净罪障是非常殊胜、非常好的。百字明咒每一个字都代表一个本尊。可是你一听‘本尊’，又会马上就生起对本尊的种种概念“坐着或站着、手上拿着一些法器等等”，但我们说的本尊只不过是另外的一种投射、另外一种功用。譬如：我们在平时生活中也会看到有些人非常害怕和人接触，怕到不敢直视、甚至连别人的脸都不敢看；但另一些人对这样的人会有“他们很羞涩，很可爱”等等投射。所以，这种‘完美化’的投射，实际上就是对本尊的投射；同样的，你也不要认为本尊就是眼睛细细的、样子很慈悲、身材很苗条、动作很优雅的，像这种本尊的看法是非常狭隘、非常受限的。在东印度有个省叫奧利沙（Orissa），奥利沙省是印度两个有密续传承的地方之一。奥利沙那里本尊的石雕像真的是非常的美妙——其中有一个著名的本尊像：一个空行母，把自己的脑袋捧在手上。这样的石雕很容易让人以为是当地萨满教的作品，是萨满教的图腾。总而言之，在坐想学密，想学金刚乘的人一定得要习惯，或习惯接受一些“你不习惯的东西”，但是这个非常困难，因为相信大家所相信的是一个非常舒适，非常安全的区域。第一世的钦哲仁波切，蒋扬钦哲旺波在德格宗萨寺的时候，有一天坐在自己的床上打了一个盹，就是这么一个短时间坐着的瞌睡——他已经到了南印度到处寻找观世音菩萨。找了很多地方，他问了很多人，突然出现了一个英伟的男人，赤裸着上半身的肌肉，很有男人味。他渐渐走到蒋扬钦哲旺波面前，然后这个非常英伟的男人开口以非常美妙的女声讲：“我的父母现在家里等你，他们想请你吃午餐。”蒋扬钦哲旺波听了就好高兴，然后就去到了一个很漂亮的花园，周围是大理石铺的道路，又是喷泉，又是洁白的宫殿的，非常漂亮。这时，那男人的父母出现并欢迎他，而来欢迎蒋扬钦哲旺波的正是‘大自在天’和‘大自在天佛母’—‘乌玛’，这时大自在天介绍说：“我相信你已经见过我的儿子了，他叫‘马哈嘎拉’。”而在西藏有一个很特别的‘马哈嘎拉’藏文叫‘贡波玛宁’——‘玛宁’护法。玛宁护法实际上既不是男的也不是女的。所以，从这个例子我们可以知道——蒋扬钦哲旺波就是打了这么短时间的盹，这样短时间的瞌睡就能看到了、听到了、经历到了这一切，而我们的投射实在是太狭隘了，即或一天睡8个小时也从来都没有看到、听到、经历到、享受到这一切。最后因为这个打盹所经历的，后来他就和蒋贡康楚仁波切一起，写了观音菩萨的一个很特别的仪轨。接下来，我们把供曼达讲完——为了享受与佛菩萨有关的‘矩阵’‘投射’，你得需要能力。为了能够有享受这些的能力，积聚功德非常重要；仁波切说下面讲的是非常重要的东西，你一定要记下来——真正的功德实际上就是佛性——所谓积累功德其实就是让你的佛性显现出来，仅此而已；而积累功德的方法非常非常多，对此，我不用多谈，因为中国的大乘修行者都是最会积聚功德的人。但可以说一点的就是：积聚功德要从发菩提心开始、中间要以菩提心为伴、然后，不管你采用什么方法来积聚功德，你都要有防毒机制，知道在胜义谛层面，这些现象都是幻相。最后，把你所积聚的全部功德回向给迷恋轮回和世俗谛里面的一切众生，希望他们都能够解脱。在龙钦心髓传承里面，积集功德的方便法门是‘供曼扎’——首先，观想皈依境为功德田或功德境、然后要有曼扎盘、还有米、钱币、小沙石等等，然后在做供曼扎的时候不要把这些东西都看成是普通钱币、米、花瓣或小沙石等世俗的东西，而是观想“就算每一粒米、每一粒沙里面都包含了全宇宙无数无量的供养”。当然，在大家一般所念诵萨迦派八思巴所写的《三十七堆供曼达仪轨》里面，你其实可以看出有很多内容是受印度的影响，譬如‘无穷尽丰盛牛(满欲牛)’这个就很受印度影响了；虚空无边无际，你可以任意思想，同样的，任何你认为是珍贵的、有价值的东西，你都能够用来做供养，譬如：太阳、月亮、金银珠宝、珊瑚琥珀、精致漂亮的花园、温泉、电影明星、模特等等，只要你作为人类有限的投射认为是有价值的东西都可以。但我们必须要了解，我们供养这些东西并不是因为佛菩萨需要这些东西——你要记住：这样做是因为我们要积聚自己的功德，如果你所供养的东西能够让你除掉自己的执着，这就是好的供养。并且，你也要记住：心的投射实际上非常有力的，事实上这是我们现在身为人类唯一有的东西，所以你千万不要认为“我这样做实际上也没有花什么钱，这样也就没有什么价值了。”当然如果你能以物质的东西供养，你也应该去做。对于像我们这样忙碌的现代人来说，有一个更实际的建议，因为很可能我们根本没时间做供曼扎，但你还是可以给自己立一个规矩，譬如说你用一尊佛像，或一本佛教如《金刚经》，你把佛像或《金刚经》放在一个比较高，认为殊胜、尊敬的地方，然后于佛像或《金刚经》这些前面供水、供灯、供花、供香，譬如：你选择供水，虽然这只是一碗水，但你要觉得这是一件大事——事先你要把碗洗得干干净净、供的时候要放置得非常非常的整齐，让自己感觉很殊胜；因为你这样做的时候同样必须是付出、牺牲自己的能量、时间，和非常宝贵的专注或虔诚；这样每一个付出或牺牲的东西都会能够让你积累功德。但不要把这些事情看成一种‘义务’，非得勉强自己每天都这样子去做，重点你只要知道：虔诚的放置供品、专注的放置供品，这样也会积聚到很多功德的利益。实际上，积聚功德类似供水这样的方便还有很多很多，过去的大师们都说：实际上因为积聚善业、积集善德很简单，所以净除一切业障、罪障才变得可能。而供养的习惯或传统，实际上是使得一个人或一个地方变得更神圣的理由。在来台湾之前我去了尼泊尔，如果现在去尼泊尔，往往你就会有种感觉：这个国家正在以十秒为单位快速衰败中，好像整个国家快要垮下来了——排水道不通畅、就连电力供应也不能保障等等，几乎每一样东西都越来越糟，一副江河日下的景象，没有很好的购物中心、商店、酒吧、咖啡馆，几乎连一个让人感觉优良的东西都没有；但这个国家，特别如果你到了像加德满都这样的地方，几乎是奇迹一样：你差不多每分每秒都可以听到让人心旷神怡的钟声传过来——可能有佛教的寺院在供养诸佛菩萨，或印度教的寺庙在供养诸神；这样的声音、这种气氛，让你感觉几乎置身于不可思议的奇迹之中；在这里我必须承认这种奇迹般的能量，你也可以在某一些基督教、伊斯兰教等等外道的社团或寺宇都可以感觉得到。我前一阵子也去了俄罗斯，并参观了那边的教堂，而那边信徒种种虔诚的表现，让仁波切这样不信神的人置身其中都觉得到这是圣者、神居住的地方。下面的话，如果日本的朋友听到了希望不要觉不舒服——我到日本京都去，真的是非常惊叹日本的寺院有着不可思议的美，可是你到了那边的寺院就是没有奇迹般奇妙的感觉，为什么？因为那边的美，只不过就像是博物馆的美，仅此而已。所以我有点害怕，希望新加坡、台湾的这些庙宇不要变成迪斯尼乐园一样，因为这些是很危险的，会让寺庙失去让人奇迹奇妙的感觉，因为这些让人生起虔诚心奇迹奇妙般的感觉真的是很重要的。当然，对于伟大的修行者来说，这些外境不在重要的范畴，上一世的钦哲仁波切确吉罗卓，有一次就在印度接近锡金的地方取出了一个伏藏，而且是在一个叫西里古里(Siliguri)乱糟糟的城市的火车站取出——要知道全世界最让你心情烦恼沮丧的地方大概就是印度的火车站了，而为什么某些地方会能让人有奇迹魔幻般的感觉呢？这个就是当地人功德的显现。好，今天就到这里结束。
往期：
《普贤上师言教》I宗萨钦哲仁波切口传（文字整理之一）
《普贤上师言教》I宗萨钦哲仁波切口传（文字整理之二）
《普贤上师言教》I宗萨钦哲仁波切口传（文字整理之三）
《普贤上师言教》I宗萨钦哲仁波切口传（文字整理之四）
《普贤上师言教》I宗萨钦哲仁波切口传（文字整理之五）
《普贤上师言教》I宗萨钦哲仁波切口传（文字整理之六）
《普贤上师言教》I宗萨钦哲仁波切口传（文字整理之七）
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