年4月10日无上之源法会文字 [复制链接]

年4月10日《无上之源》法会文字（第26期）

讲解：无央老师

文字整理：宏愿

中文校对iaolan

英文校对：慈悦

藏文校对:慈悦

编辑：晨曦

审定：xiaolan

目录

2.5.4.10第九章解释基于因果法则的各乘是错误的道路1

2.5.4.11第十章大圆满不是强施局限的宗教8

2.5.4.12第十一章诸法的根源15

课后答疑20

（无央老师边念大家在网上提的问题，边解答。）20

（提示：提示：按住ctrl键，把鼠标放在目录标题上单击，便可以直接进入标题单元的内容。另外，讲解中引用《无上之源》原文不全，请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字，利益不可言说。）

好，我们现在开始。修阿底上师瑜伽，唱金刚歌。

我们继续学习《无上之源》这个教法。昨天已经讲到第65页第九章。

2.5.4.10第九章解释基于因果法则的各乘是错误的道路

“第九章解释了基于因果法则的各乘的义理，也就是那些与外在更为有关的教法，这让读者明白到它们是错误的道路。”（念诵原文略）所以这段话里面再次说了一些非常惊世骇俗的说法，对不对？它直接宣称基于因果法则的各乘的义理是错误的道路。它不是说是间接的，或者说渐进的，或者说曲折的，它直接说是错误的道路。我们怎么理解这句话？我们大家都知道，在大圆满的九乘佛法的知识当中，我们并不是说只承认大圆满是解脱或者说圆满证悟的方法，事实上我们认为所有的九乘佛法都是独立完整的解脱道。我们甚至把外道，就是佛法以外的这些道路划为一乘，这就是在九乘教法当中的第一乘。这个九乘教法的第一乘就叫做世间人天乘，这就包括所有的其他的宗教，或者思想，或者哲学，或者修行的法门、灵修指导等等宗教。所以大圆满是完全开放的，它认为任何一种道路都不会说是没有价值的。

但是为什么这里在说，它认为基于因果法则的这些义理、这些乘是错误的道路？因为这是基于它们的见来说的，它们的根本的知见。比如说我们显宗当中基于因果的法则来解释轮回当中生灭的一切法，对不对？最后说当我们积累了功德，净化了业障，尤其是消灭了我们的烦恼障和所知障，并且积累了六度万行之后，我们的这个所谓的佛果就会显现出来。但是当他们这么描述的时候，为什么我们说见地上是有错误的呢？因为这是在不了义的基础上说法。因为所谓究竟佛果的展现或者显现，以最真实的知见而言，它并不是一个新造出来的东西，或者说是一个通过积累功德、净化业障而生起的东西，对不对？而显宗当中说出离轮回、证悟涅槃，它就是要通过加法和减法。加法就是积累功德，减法就是净化业障，这一加一减，它们认为佛果就证得了。这样的一种见解其实总体来说还是在因果的层面，所以我们说，在显宗当中总是有这样的比较明显的二元的见，尤其是在小乘当中。在大乘，比如说三转法轮的教法当中更加的究竟圆满，但是三转法轮之外的一转法轮、二转法轮都有比较明显的二元的倾向。尽管二转法轮是讲究竟的般若空性，但是它仍然是偏向空性而说的，是不是？比如我们说《心经》当中，虽然说“色不异空，空不异色”，但是总的来说还是在证悟空性智慧。

但大圆满这样究竟的教法并不会总是强调空性，我们从来都不单独强调空性，我们从来都是说具足一切光明潜能的空性。我们最多会说空明不二的本性，很少单独说空性。所以当我们说大圆满时候，我们不会说是证悟空性，我们会说是本来清净与本自圆满的不二。“本来清净”是什么意思？这个纯净的、不受任何时空业力因果污染的状态是本自具足的。“本自圆满”也是一样的，天然圆成的，不是在后天努力而生起的，是不是？所以在这个意义上这些见解是有这样的过失的。这也是为什么显宗当中显现最终的佛果需要三大阿僧祇劫，非常非常的漫长，对不对？一般来说是这样子的。

当然大乘佛法有很多的内容，有的时候它有一些看起来非常直接的道路，比如说禅宗，对不对？但是我们不要忘记禅宗是怎么表述的，它是不立文字，教外别传，直指心性，见性成佛。它是在佛教之外单独传的，所以禅宗被认为虽然也是释迦牟尼佛的教法，因为根据禅宗的历史的记载，说第一祖就是释迦牟尼佛，但是释迦牟尼佛的显教，禅宗其实并没有放在一个核心或者说非常正式的位置上。当我们去了解一些正式的佛教历史的时候，除了中国佛教史以外，基本上在印度佛教史，在古代一些佛教史，还有现代西方的佛教史当中，很多都不承认禅宗作为正式的佛教的一部分。所以禅宗算是显宗当中的一个异类，或者说它是一个特殊的法门。但显然尽管它不是一个大众化的法门，但是它却创造了中国佛教历史上最辉煌的时代。无论如何，即使是禅宗也没有说跟大圆满完全一样的见解，完全一样的方法，尤其是大圆满里面的界部，还有大圆满的托噶、仰滴这些教法，可以比较直接地开显我们的法性光明，然后能够更加迅速地融摄我们的身语意，这些方法是在禅宗里面没有的。因为当我们完全融摄了自己的身语意，由身语意而生起的这种局限或者业力的幻相就消融了，这样的三身圆满就会迅速地现前。所以从这一点来讲，显宗我们仍然放在出离道当中，总的来说是这样的。

“这并不是对基于业力因果法则的诸乘上师们的指责，但是可以认为其中的一些修道显示了对个体状态的不圆满的理解。”因为我们说，我们每一个个体的本性是本来清净、本自圆满，所以这就说明他们的理解或者见是不对的。上师在英文里是teacher，所以可以翻译成法师、老师都没有关系。因为我已经一再强调，比如说在藏语里面叫“给拉”。英文里是teacher，或者一个导师，一个老师，他们不会区分那么清楚。我们汉语当中就非常地着相，非常地分门别类，对这个字非常地重视。比如说一个人，他要有上师的名字，所有的人就高山仰止；如果他没有挂这个名字，所有的人都不在乎，完全是跟着名字跑的。在汉族人里面这种倾向是极其严重的。不管是谁，名字前加了个大仁波切、法王就不得了啦，就根本不用去观察他了。

比如说有人在我们群里做广告，还没有做任何其他的教法的教授，上来就是仰滴，上来就是托噶。天哪，怎么可能呢？！是不是？很多人缺乏这样的一种正确的修学教法的见解和态度。他们就看到了妥噶、仰滴的几个字眼睛就发光，因为据说这是大圆满最高等的、最核心的教法。他们忘记了南师一直在强调的，你要修学这些教法，不要说修，只是你学习这些教法，获得这些教法的传承，你要有个基础，这个基础就是已经生起了明觉的经验，并且有一定融摄二元状态的能力，这个状态叫做彻却的基础，彻却就是能够持续地放松于心的本性当中。很多人连心的本性的边都没摸着，连概念都不理解，他不要说生起任何的经验，上来就要修妥噶、修仰滴，这是荒唐。他们这样做的话，不但是违反了南师的这种教导，而且当他们这么去获得传承然后去修的时候，由于他没有这样的大圆满的基础，这将摧毁他们整个的禅修，南师说过非常多次。当你没有一个彻却的基础，你去修托噶，修仰滴，由于这些技巧都是有的，这些方法，看光啊，这个那个，但是由于你没有明觉这种彻却的基础，你修这些法生起些体验，它就把你整个禅修给摧毁了，你可能这一辈子再也没有获得证悟的可能。

多少人听过南师这样讲法，可是他们一看到这些名字，某某仁波切，某某法王，某某活佛给传承，然后他们就……我的天呐！而且我很惊讶地看见里面有些老同修，所以你能想象吗？根本没有去观察这个人是怎么回事，这个上师是怎么样，只要看到这个高大上的教法的名称就扑了上去，不可思议。你如果有彻却的基础，你实际上根本就不会在乎这些东西。南师说得很清楚，在这个时代其实托噶、仰滴这样的教法并没有太大的意义。我没有说它没有价值，只是说，在这个时代，因为是所谓的末法时代，（KaliYuga）的时代，黑铁时代，众生非常地散乱，非常地二元，习气非常地深重，所以最重要的是他们发现心的本性，然后以这样的真实的经验摄持日常生活当中的一切，彻却是最核心的。有了彻却的能力基础，解脱就有了保证。你去追求这些东西，对这个没有任何的了解。假设你已经有了彻却的基础，你也不会在乎这些东西，因为这个叫锦上添花。不是说跟解脱没有直接的关系，因为有彻切的基础很牢固的话，就一定能解脱，就一定能证悟法身，在法性中阴当中证悟报身佛，你夫复何求呢？你一定要显现虹光身吗？你确定吗？你显现虹光身的目的是什么呀？是显得很帅吗？是显得很酷吗？还是就想让大家看不见你了吗？你死后没有尸体了对吗？这样想有意义吗？对不对？说明我们就是像小孩子追逐彩虹一般，不了解这些教法的真义。

亏得南师教了那么多年，说了那么多次。好，我们那些老同修、新同修看到这些就冲了上去，这是让人很惊讶的事情。这也不是第一次了。我知道只要群里有一个人打什么广告，上次有人打什么“净土大圆满”的广告，又拉走好多人。当然我说过大圆满同修会是完全敞开的，真正的大圆满精神是完全敞开的，你们可以做任何事情，完全是自由的，但是我们应该觉知自己在做什么，我们应该有一个这样的正确的闻思修的基础。因为上师一直在讲这些东西，为什么大家都听不见？当然你可以说“我先去了解一下”，但是很多人不是说先去了解，很多人看了这些教法，冲上去就要求法，根本不管这个人是谁，根本不知道这个人的发心是什么。你要知道，为什么西藏佛教传统都是师徒观察三年，因为首先我们得确认这个上师是一个有正确发心的上师，他不是为了世间八风，他不是为了这些世间法，他不是为了私欲或者任何世间的目的。如果缺乏这样一个基础地观察和了解，哪怕他传普贤王如来直接成佛的方法，你也是不可以（盲目求法），你也是要谨慎的。所以我们具足基本的正确的见是非常重要的。

很多人说：我们注重实修，我们修就好了，不像无央老师天天在那边讲课。他们认为我们就是在读一本书，我们只是在闻思。可真正地在认真听，在认真地思考，在认真地实践的，跟着我的课的引导在做的人，他们知道，很多人理解了并且生起了一定的经验，这个是很重要的。因为，比如说你来学大圆满，你都不知道应该用什么样的态度去对待这一切，你上来看着这些高大上的教法就冲过去求法，这个是非常非常危险的一件事情。因为有可能，你有这个发心，你要去求法，然后他给了你法，之后你再反过来去观察：原来他是为了钱，他是为了色，他是为了控制弟子，他是为了拉人，他是为了壮大他的山头。好，你现在再来观察，晚了，你们已经形成了金刚的关系。现在再怎么样，你不能批评他，因为你们已经有了这个金刚关系了。所以你要先观察好。

所以我就对所有来听我讲课的人说，你们不要先相信我说的任何的事情，你先听我讲的有没有道理，是不是符合佛教的基本的这些教义，这个大圆满基本的闻思修、见修行，基道果。如果符合，可以信任可以学。所以英文里有一句话很重要Don’ttrust,butverify，不要轻易信任任何人，你要先验证他，这个很重要，这是一个基本的佛教的精神。很多人一上来就说，我要对上师生起信心，这是很荒唐的，你还没有观察他，你还不了解他，你生起哪门子信心呀？是不是啊？就像你去跟别人做生意：哦，我对你有信心，我不管怎么样，我是一个善良的人，我觉得全天下人都是好人，你肯定是一个老实的诚实的商人。有人会说，你拿商人跟上师来比较。这个你会说，这是两回事，那可不一定啊，两回事？现在有多少真正的发心单纯的上师，我们去观察一下。南师说过，藏地有70%以上的所谓的活佛，是因为个人和寺庙的利益被树立起来的，这是什么意思啊？说白了大多数就是为了钱，为了地位，为了寺庙的利益，对不对？

当然这并不是都是不好的，因为藏传佛教的延续很大的程度上要依靠这些寺庙，这并不是都是不好的。我有一次亲眼看见南师有一个亲戚说：我们寺庙没有一个活佛，所以经济啊各方面一直比较困难，要是有一个认证的活佛就好了。南师当时就笑了，说：好吧，那我给你一个活佛认证。明白吗？这表示什么？南师当然知道这个不是什么货真价实的认证，但是为了随顺世间的这个习惯，那边没有活佛的头衔的确没法延续。可见你们要了解西藏真实的修证传统，真正懂的人没有人会在乎那些头衔，就是那些小白，这些没有去过几次西藏，没有学过，没有接触过西藏文化，没有深入的去了解西藏修学传统的人，才会上当。我曾经跟大家说过好几次这个故事。

比如说我们去年夏天去传说是修行圣地之王的叫做“贝玛歇布”，就是宗萨寺后面的水晶洞。当年，蒋扬钦则旺波、蒋贡康楚、秋吉林巴，尤其是秋吉林巴在这里发掘了《大圆满三部》伏藏，因此它是最重要的圣地之一。我们去那边，爬了几个小时的山，爬上去了，当时带路的是一个叫做乌金多杰的喇嘛，他是更庆寺的。更庆寺是德格历史上最大的寺庙之一。更庆寺的这位喇嘛带我们去爬山，三个多小时终于爬到了贝玛歇布（水晶洞）。那边有一个长期闭关的喇嘛，个子小小的，人特别特别的善良，特别特别的好。然后就聊嘛，以前也没见过面，就聊你以前是什么时候到这来的？在这边待了多长时间？修什么法？上师是谁呀等等，大概沟通了一下。然后他就说他已经记不清他来了多少年，大概有二三十年吧，他没有去算得很清楚。他的上师是也是一位大圆满上师，他是从丁青来的，在那边长期的修行闭关。他主要修的是龙钦宁提，尤其是益西措嘉佛母的一些修法。然后大家一起喝茶，后来一起修了个荟供，我在那边领修了一个决法，就是断法。然后这个喇嘛，他也参加，他叫阿旺喇嘛，他也参与我们的决法共修。然后大家就进一步的了解了彼此。

结果进一步交流之后，乌金多杰喇嘛，带路的更庆寺喇嘛，他就跟这个阿旺喇嘛说：“您在这边长期闭关修益西措喜佛母心咒，请您把这个咒传给我们吧。”当时我们一行去了五个人，有的人就问乌金多杰喇嘛：你也不知道他有没有上师的资格，有没有传法的资格，就向他求法呀？然后乌金多杰说：我们藏地真正修行的人里面，觉得一个人，他传承这么清净，然后一直在这边闭关修行。这个人又显现那么慈悲，那么善良，那么好。这肯定是一个真正的修行人，没什么可说的，当然可以当我的上师，当然可以给我传法。你知道吗？这才是真正西藏的修行传统。那我们这些汉人就是看了一些表面的东西，你们知道像那个张铁林，那些明星，他们就拜了一些所谓的上师，结果后来发现是假的。连张铁林这样的大明星都会被骗，何况大家呢？你们的资源，你们的信息会比他多吗？

所以大家要了解，大家要闻思，大家要实修，大家要了解西藏真正的传统是什么，不要被这些名字骗。什么仁波切、活佛，你不证明你的智慧、你的知识、你的修行、你的发心、你的闻思修、讲辩著，别跟我来这个里格楞。什么呀？那活佛多了，藏地上几万的活佛又怎么样？什么仁波切？有人说北京朝阳区有30万散养的仁波切。这是别人说的啊，不是我说的。所以我们真的不要太天真，太幼稚。

南师这样一个划时代的教法，你们不跟着好好学，好，来了一个人，立刻就冲到那个群里去，真的是不可思议。当然我已经说过了，你们谁做任何事都是自由的，我们也不会因为这个要把你怎么样，要把你踢出去，永远不会。但是我们不允许这些人在这个群里面去发广告，发广告可以，他这个课程完全是模仿我五一的课程的文字，课程的标题都是一模一样“大圆满的核心修持”，然后用托噶、仰滴来吸引大家。我并不是说这位仁波切他教的就是不好，我没有这么说，我只是说这个现象。因为我也不了解他，所以我不能判断他讲的是好还是不好，是不是能跟他，我只是说这个现象。我们这里很多跟着南师学了那么多年的人，立刻就冲过去了，那刚发了，结果有人贴出来那里面的群成员，发现有差不多一百个人几十个人，有很多我们的同修，所以我们就知道很多人没有去观察，然后就要去报名啊，这个那个，就觉得他们不具备这样一个正确的知见和基础，这是非常可惜的事情。

所以我们为什么要进行《无上之源》这样的学习，因为大家关于大圆满这些东西都停留在一个美妙的想象和粗糙的了解当中，在网上看了一些人云亦云的帖子啊，什么介绍，很多人学大圆满都是百度仁波切教他的。在那边百度一些东西：啊，这个就是大圆满，心部是这样，彻却是这样，仰滴是这样。江湖上水很深，什么样的人都有，所以大家一定要保持一个佛教的最可贵的这种理性的闻思修去验证，保持一个怀疑。不是说世俗的那种怀疑，就是说什么东西在验证之前，在闻思修体验去确认之前，不要轻易的相信。包括对我，没有什么例外，都是一样的。

（念诵原文略）我们讲密续有十个方面的要素：灌顶、仪轨，坛城、本尊等等。（念诵原文略）所以这就是密乘跟大圆满的区别。我们说密乘也就是金刚乘，大家一直都了解。我们一直在说，九乘佛法前三乘声闻、缘觉、菩萨乘是出离道；金刚乘的话，包括后面的五乘事部、行部、瑜伽部、玛哈瑜伽和阿努瑜伽都叫做金刚乘，都叫做密乘，都是转化道；只有第九乘大圆满是自解脱道，跟显宗的出离道和金刚乘或者密乘的转化道都不一样。但是很多人，包括藏地大多数试图学大圆满的人，不管是藏地还是汉地，全世界范围内都有这样的一种倾向，就是传统上他们基本上不区分金刚乘和大圆满。这就是为什么这里说的，普贤王如来自己说那些修行者试图通过十种性质，刚才说了十种性质就是十个方面——灌顶、仪轨、口传、坛城、本尊、种子字，这些一共有十个方面。他们通过这个来寻求我，寻求谁呀？寻求明觉，寻求圆满的大圆满的证悟，这就如同希望在天空中行走却跌落在地上一般。

所以这里是说，所谓的希望在天上走却跌在地上，因为你是想寻求大圆满的本自圆满的所谓的无修之修的这个道，但是你却想通过这种转化的本尊之道来获得。这完全是两个层面，是不是啊？转化道是在心意识层面的观想、专注，然后修圆满次第、气脉明点等等，一开始都是在心意识的层面，直到最后生圆次第不二才超越了二元的状态，超越了心意识，所谓证悟大手印就是生圆不二的状态，而大圆满的方式是从一开始就是直指心性的方式。

总是有一些人会说，大圆满一定要有一个前行、加行，我们已经通过之前的课程的讲解，包括南师的各种教言，已经充分的说明了这一点。那些强调一定要有加行或者不管是共同外前行，还是不共五加行的，最主要的原因是，他们遵循着九世噶玛巴以来，就是五百年前的九世大宝法王旺秋多杰发明的加行传统，到现在只有五百年。为什么他们一定要修加行，然后再去修窍诀部，因为他们没有心部、界部的实修引导。说白了他们只有大圆满三部的第三部了，相应椎击三要的第三要，也就是融摄任运。融摄任运的基础，就是要有明觉的经验。所以窍诀部要修得起来，一定要有直指的部分，一定要有让你发现明觉的部分。不一定叫直指，但是他会传这个窍诀，比如说，住心法或者叫森怎，还有轮涅分别法，藏文叫容申，轮涅分别法有的地方叫区分有寂。比如说亚青寺他们就会有轮涅分别法，就是这个区分有寂的教授。因为没有这一部分（这个部分跟直指的作用是类似的），那么你就没有办法发现心的本性。

或者说类似的作用的修法——住心法、轮涅分别法、第七修心法、益西桑特等等很多，南师教了二十种左右，别的地方很少，但是一般都至少会有轮涅分别法，包括五明佛学院的法王晋美彭措，他的文殊大圆满也是区分有寂，也就是我们说的轮涅分别，因为有就是轮回，寂就是涅槃，所以区分有寂和轮涅分别法是一回事。所以这才是真正大圆满的加行或者前行。

那些我们说的不共五加行——皈依、发心、供曼扎、金刚萨埵还有上师瑜伽，这个不是真正大圆满的加行，而是传统的藏传佛教四大教派都修的加行，只是说噶举和宁玛有上师瑜伽，萨迦和格鲁没有必须修上师瑜伽，他们是四加行。明白吗？因为他们没有原始的大圆满的这些引导。像我们讲的这些心部没有任何一个当今的上师在讲这些东西。如果有，请你们告诉我，我孤陋寡闻，请你们告诉我。有谁在讲《菩提心普作王》？有谁在讲《本初胜妙》？有谁在讲《觉性杜鹃》？有谁在讲《金刚萨埵大虚空》？有谁在讲《本初经验》？这些五部遗教，这些大圆满最原始的五部经典南师全部都有教，还有谁在教？

有的人在线下私聊的时候问我，为什么南师就可以，为什么别的上师就没有？我已经说过了，你们没有听到，现在我再说一遍，南师有特别的一种能力，就是他是梦瑜伽的一代大师。他在有觉知的梦境中，也就是他梦中知梦，我们知道梦中的明性是醒着的时候的至少七倍。我们现在醒的时候，就是被我们的这个心意识所局限，所以我们的明性是比较低的。可是我们做梦的时候，我们会觉得在梦中很多时候突然很有灵感，妙语连珠，出口成章，思如泉涌，智慧持续的显现，这就叫做明性的梦，知道吧，明性的状态。那么在这样的一些明性梦，尤其是有觉知的明性梦，南师觉知的明性梦，明性梦不等于有觉知，明性梦就是状态很好，就是没有什么太多烦恼或者概念的污染。但是觉知的梦就比这个更高一点，就是梦中知梦，我们大多数人梦中不知道自己在做梦。南师有这个能力，所以他由于这样的状态，他训练有素的这种梦瑜伽的状态，他可以得到任何他想获得的教法。任何的教法，他有疑惑的时候，这些相关的上师，这些经典，比如这部经，这部心部的教法是文殊师利友写的，那部教法是同措瑞巴写的，然后在梦中突然他们就显现在他面前，因为梦中没有这种局限。所以这样（他可以得到任何他想获得的）的教法，这是最重要的原因之一，当然还有别的原因。

另外一个原因就是，上师尽管有这样的超越的能力，他在所谓学问研究的方面都是非常努力的。从他十几岁进入佛学院受过最完美的传统的萨迦派佛学院的训练，从那时候就开始了。他去见蒋秋多杰之前，所有的教派的这些知识见解他基本上已经非常地熟悉，非常地清楚，只是说他显现上当时还没有真正的证悟大圆满。直到蒋秋多杰跟他讲最简单的话，让他反观心的本性，明白不要往外看，像眼镜一样；而是应该像镜子一样，反观自性。由此他的大圆满的本性就所谓苏醒过来，因为他前世就是昂藏珠巴，当然证悟了大圆满，只是再次显现出他的证悟。

所以他有这样的能力，藏传佛教现在对他的官方的评价就是：最杰出的一代藏传佛教的高僧大师，最重要的或者首要的大圆满上师之一。这个评价不是空穴来风的，是不是？因为，就算是在所谓的学问上面，讲辨著方面……我有一次在台湾遇到一个出家人，他说在欧洲（他在英国），在英国我们那个佛学院里面十本教材有六部是南开诺布写的。你想一想，是什么情况？所以仁波切有这样的能力，一个是梦瑜伽的能力，一个是他有最好的学问的基础，并且他非常的努力，光是大圆满的原始的第一部密续《声应成续》的研究，他找了两个版本的无垢友尊者对《声应成续》的论释，一个版本是噶陀寺的，一个版本是哲蚌寺的，两个版本都有一些错误，他花了好多年的时间，大概前后有6年的时间比对、校对，然后整理，然后输入电脑，然后再次校对整理等等，花了很长时间。

仁波切在我家里曾经住过两个月，年和年在宜春的三昧营的法会期间，都住在我家，就住在我这个房间，你们看一看，这个床就是仁波切睡过的床，以前蚊帐换了，我换了一个悬空的那种蚊帐，这个床是仁波切睡过的床，这个桌子是仁波切用过的桌子，这里随便拿一个仁波切的东西，看他亲手写的字（藏文）。所以我想说的是，我能近距离地观察到他，而不是说在网上看一看这个上师，所以我知道他每天是多早起来，他每天四五点钟就起来，我们起得没那么早，当我们看到他的时候，他已经工作了好几个小时了。有的时候是回弟子的电子邮件啊，有的时候是在整理这些教法的法本啊，包括刚才说的《声应成续》这些等等。所以他是非常努力的，非常孜孜不倦的，在教法方面，在同修会的各种活动的开创方面，你知道仁波切一辈子，他就像一个人做了十个人，甚至一百个人的工作。你们如果了解的话，就会认同我的说法。在藏文化方面，他是顶梁柱。藏医、西藏历史、天文历算方面，他都不可思议，真的，他不是世俗的我们能随便见到这样一种显现。

我想说的就是仁波切有这样的能力以及加上他的努力，加上他的基础，加上他前身就是虹身成就者，所以他显现为这个样子。所以我说他是千年难遇的上师，前几年我这么说的时候，很多人：啊，你就是在赞叹自宗，赞叹自己的上师。现在越来越多人了解了，因为海外藏人官方网站上的认定，那是年仁波切圆寂前后才有的。可是我说他是千年难遇的上师，至少五年前我就这么说过，只是很多人不相信，不知道而已。他们只是听了两个法会，对仁波切没有全方面的了解。所以我想让大家更多地了解我们的这个教法是来自什么样的一位上师，不是说随随便便某个传统、传承认证的一个活佛，一个上师。仁波切象征着整个藏传佛教的最后的一代传统的证悟上师，知道吧？所以我的